本帖最后由 从来就没救世主 于 2010-7-22 14:01 编辑
---读《河湟有感》
晚唐诗人司空图(837——908年)生逢乱世，相继发生的黄巢起义和朱温篡位彻底粉碎了他效忠唐朝的美梦。虽然清人王士祯称“唐末人品，以司空图表圣为第一”，但毕其人生，他在政治上也没有什么作为，倒是留下了许多“无可奈何花落去”的慨叹。《河湟有感》就是他此时心灵的写照： 一自萧关起战尘,河湟隔断异乡春。 汉儿尽作胡儿语,却向城头骂汉人。
“一自萧关起战尘,河湟隔断异乡春。”“萧关”曾是唐人引以为荣的地名，它位于宁夏固原东南，盛唐诗人王维在《使至塞上》中写道：“萧关选候骑，都护在燕然。”壮阔的视野，博大的胸怀，强烈的自豪感跃然纸上。那时大唐的疆域远在幕北，萧关乃是后方大本营。可安史之乱后，吐蕃一武力强行占领统治了这一地区。原本富庶的河湟地区，也就是河西、陇右之地（今甘肃、青海两省黄河以西）沦于吐蕃的铁蹄之下，“华人百万皆陷于吐蕃” 。黄河、湟水，阻断了那一地域汉人与故园的联系，这一断就达百年之久。此时，大唐已经没有了往日的雄风，任凭春风年年不过河湟。这一切怎能不让感伤呢？
经过一百余年，河西、陇右之地的唐人与吐蕃人杂居，外表已与后者无异。唐人的孩子学的都是吐蕃语言，早就忘却了自己的母语，汉族的观念已很淡薄，更无对唐王朝的效忠之心，反将唐人当仇人，用吐蕃语来骂自己的同胞。司空图路过此地，看到“汉儿尽作胡儿语，却向城头骂汉人”，有心杀贼，无力回天，眼见沦陷区的同胞变友为敌，痛苦绝望之情可想而知。
这首诗上两句写全景，下两句作特写，不避重字而刻意重复，两“汉”相对，两“儿”相应，耐人寻味。少年不知愁滋味，忍能对面为盗贼！
还原历史的真相，其实，根本没有什么“大唐盛世”。唐朝是乱世，古来少有的乱世！
说到“盛世”，还得追溯到儒家。太平盛世是儒家的理想社会。尧、舜、禹是它的典范。
儒学大师董仲舒认为，在太平盛世，天地仁和，统治者行王道，不行霸道，即实行仁政、德治，按照周礼等级制度治理天下。
公羊学家认为，人类历史从无序走向有序，由乱世迈进盛世，饭要一口一口地吃，路要一步一步地走，必须依次经过“据乱世”、“升平世”、“太平世”三个阶段。这就是公羊学的“三世说”。“太平世”是由“据乱世”、“升平世”演进而来的。
“三世说”是一种历史信仰。在极度黑暗时代，残暴不仁的吸血鬼世代“接班”垄断既得利益，弱势群体永世做奴隶。在那时的现实生活中，即使有侠客报仇，人们仍然焦虑、痛苦看不到任何希望，心灵绝望不堪，活着不如死去。在唐朝，李白就梦想做一名侠客，“解放”唐朝人民。
为了给黑暗痛苦时代的人们指出光明，带来心灵上的慰藉，公羊学家提出了“三世说”，并标榜将来会有一个“太平盛世”。它告诉世人，只要不放弃道德努力，最终可以达到理想的社会。
公羊学家认为，“据乱世”、“升平世”、“太平世”是三种不同社会，应当实行三种不同制度，所以必须不断革命。它的演进是道德的演进。“据乱世”，是血腥屠杀、卑鄙无耻、极度黑暗的恐怖时代；“升平世”，是世人开始有礼法可依的时代；“太平世”，是王道大同时代，天下为公，选贤与能，人类道德普通提高，个个为尧舜，崇尚仁义与良知，平等对待一切人类。
在近代，康有为撰有《大同书》，即依据“三世说”和西方“自由王国”理想，为中国人及外国人设计了一种“太平盛世”。即使当今社会的李银河，还比不上一百年前的康有为。康有为鼓吹“婚姻自由”，人人平等，个个可以“换偶”，“同居”长的只能一年，短的必须满一个月，美满的也可以续约。（见梁启超《清代学术概论》、康有为《大同书》）
在今天，我们认为，一切以人为本，评价“盛世”的标准应为“民生”。只有老百姓说是“盛世”，才能算数。一切以“民生”为中心，凡是不计“民生”的，都不是“盛世”。
所以，我们认为，唐朝不是“太平世”，也不是“升平世”，而是“据乱世”，即极度黑暗、卑鄙无耻、屠杀抢劫的时代。从李白梦想做侠客一事看来，唐朝人确实生活在水深火热中，可惜没有人去“解放”他们。
唐朝无“道”，“道”既不在江湖，也不在庙堂。唐朝人崇尚无耻，看谁更狠毒，看谁会抢劫，以效率优先，不顾公平，良知淹没，正气不昌。 因此，韩愈拨乱反正，要“原道”，抬举孟子，标榜良知良能，提倡“文以载道”。
一
唐朝是人间地狱，但没有救世主去“解放”唐朝人民。
据《唐会要》记载，武则天时，700年七月，天官侍郎（原称吏部，负责选拔官吏）顾琮见寺院墙上画有“人间地狱”，他指着壁画对同事说：“我们也是最痛苦的，为什么不把天官选官画成地狱！”可见，唐朝不仅是百姓的地狱，还是官吏的地狱。
因为官贪税重，土地兼并严重，全国一半百姓被迫逃亡。残疾人免税，所以许多人纷纷自残肢体，美其名曰：“福手”、“福足”。人人都想健康长寿，可唐朝人偏偏喜欢当残疾人。估计，唐朝的残疾人非常多。
在关中，男丁害怕当兵，许多人采取烧、烫、烙、熨等手段，自成残疾，以逃避兵役。有的用麻染石蜡，缠绕手臂或大腿，点火烧成残疾，简直惨不忍睹。白居易有诗《新丰折臂翁》，讲述了唐玄宗时一农民捶成“福手”以保全“猪”命：
新丰老翁八十八，头鬓眉须皆似雪。玄孙扶向店前行，左臂凭肩右臂折。 问翁臂折来几年，兼问致折何因缘。翁云贯属新丰县，生逢圣代无征战。惯听梨园歌管声，不识旗枪与弓箭。
无何天宝大征兵，户有三丁点一丁。点得驱将何处去，五月万里云南行。闻道云南有泸水，椒花落时瘴烟起。大军徒涉水如汤，未过十人二三死。村南村北哭声哀，儿别爷娘夫别妻。皆云前后征蛮者，千万人行无一回。
是时翁年二十四，兵部牒中有名字。夜深不敢使人知，偷将大石捶折臂。张弓簸旗俱不堪，从兹始免征云南。骨碎筋伤非不苦，且图拣退归乡土。臂折来来六十年，一肢虽废一身全。至今风雨阴寒夜，直到天明痛不眠。痛不眠，终不悔，且喜老身今独在。不然当时泸水头，身死魂飞骨不收。应作云南望乡鬼，万人冢上哭呦呦。
老人言，君听取。君不闻开元宰相宋开府，不赏边功防黩武。又不闻天宝宰相杨国忠，欲求恩幸立边功。边功未立生人怨，请问新丰折臂翁。
儒家标榜“孝”道，认为人的身体，受之于父母，不能有任何的损伤，应当“全归”于天。虽然唐朝人自残肢体，是大不孝，但他们能苟且偷生，还有机会梦见“太平盛世”！
唐玄宗手头紧，缺钱花，重用能人抓“创收”。他们个个擅长“勾剥”、“勾征”，即最大限度增加税收。皮日休在《橡媪叹》写道，贪官们欺压百姓，明明是一石谷，偏偏只量作五斗，“吃”掉百姓一半。这种情况，整个唐朝都一样。《橡媪叹》：
秋深橡子熟，散落榛芜岗。伛伛黄发媪，拾之践晨霜。移时始盈掬，尽日方满筐。几曝复几蒸，用作三冬粮。山前有熟稻，紫穟袭人香。细获又精舂，粒粒如玉珰。持之纳于官，私室无仓箱。如何一石馀，只作五斗量。狡吏不畏刑，贪官不避赃。农时作私债，农毕归官仓。自冬及于春，橡实诳饥肠。吾闻田成子，诈仁犹自王。吁嗟逢橡媪，不觉泪沾裳。
官尺长，民尺短。一匹布本来只有四丈，官吏在征收布帛时，使用官尺衡量，百姓六、七丈布也只能算做一匹，要吃二、三丈的亏。
皇帝诈称减轻农民负担，免税一年，却又命令官吏照旧征税。唐太宗、唐玄宗常常玩这样的把戏。白居易《杜陵叟》一诗说：
杜陵叟，杜陵居，岁种薄田一顷馀。三月无雨旱风起，麦苗不秀多黄死。九月降霜秋早寒，禾穗未熟皆青干。长吏明知不申破，急敛暴征求考课。典桑卖地纳官租，明年衣食将何如！剥我身上帛，夺我口中粟，虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉。不知何人奏皇帝，帝心恻隐知人弊。白麻纸上书德音，京畿尽放今年税。昨日里胥方到门，手持敕牒榜乡村。十家租税九家毕，虚受吾君蠲免恩。
百姓是“良民”，被迫卖田宅卖子女，仍然不能完税，只好借高利贷。王梵志诗说：“贷人五斗米，送还一石粟。”明知高利贷借不得，但为了救命，也只好借来下锅。
古代中国，农民逆来顺受，不管是阿鸡、阿狗当皇帝，还是阿猪、阿猫做县令，他们只知道有两件事：吃饭与交“公粮”。农民胆小怕事，做不了流氓，所以一般不敢造反。大鱼吃小鱼，小鱼吃虾子，虾子吃水草，水草吃泥土。也正是如此，农民世代“接班”吃泥巴。
唐朝有“和市”，名义上是公平交易，实际为合法抢劫。李世民时，“和市之物，不绝于乡闾。”各地都在合法抢劫老百姓。一次，韩琬说：“今和市颛刻薄，名为和而实夺之。”白居易有《卖炭翁》，虽然是记述中唐“宫市”强抢百姓，但其行为与唐初的“和市”无两样。 《卖炭翁》： [ 转
卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾牛车辗冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。翩翩两骑来是谁？黄衣使，千馀斤，宫使驱将惜不得。半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。
官府雇佣百姓干活，开始则诈称付报酬，可等你完工后，官府分文不付。王梵志诗说：“工匠莫学巧，巧即他人使。身是自来奴，妻亦官人婢。夫婿暂时无，曳将仍被耻。未作道与钱，作了擘眼你。”女工被雇佣，还要被强奸。
在唐朝，奴婢是私有财产，可自由买卖。因此，许多不法分子掠卖人口牟利。
武则天时，作家郭元振出任四川梓州通泉尉时，“收容”了一千多良民，转卖作奴隶牟取暴利，以作为交友、行贿的费用。当地百姓被他搞怕了。
唐中宗时，安乐公主、长宁公主、安定公主等人，无法无天，竞相派走狗守候在马路，看见行人就“收容”。外国僧人范慧，因向太平公主行性贿赂而走红，也敢在光天化日之下“收容”百姓。
官府每年要“和买”奴婢，名为“和买”，实则抢劫。富豪、地痞们怕亏本，无可奈何，就四处“收容”百姓，低价卖给官府。所以，许多自由民身份的百姓遭殃，一不小心被“收容”了。 [ 转自铁血社
统治者不以人为本，无视民生，遇到天灾，竟然慌称无灾，大灾反而有大丰收。 628年六月，首都闹旱灾、蝗灾。唐太宗抓了一只蝗虫吃掉，表示由他一人承担“天谴”。于是，官员们纷纷宣称蝗虫不为灾了，当年农业大丰收。 753年、754年，水灾、旱灾相继而来。唐玄宗担忧大雨淋伤庄稼，将来收不到税，杨国忠叫人采集好的禾苗，进献给唐玄宗，说：“雨虽多，不害稼也。”于是，杨国忠上书宣称农业喜获丰收。 875年秋，黄河流域，遮天蔽日的蝗群自东向西飞来，所过之处，好比日本鬼子进村，一片精光。首都地区的长官杨知至向皇帝报喜说，此次蝗灾遍及全国，但皇恩浩荡，蝗虫通人性，不吃首都的庄稼，个个朝荆棘自杀撞死了。于是，朝廷百官纷纷上表，互为庆贺。 804年春夏，关中大旱。首都地区的长官向唐德宗报告说：“虽然今年有旱灾，但是谷田都非常好。”秋收之后，百官汇报说，农业喜获丰收。 869年，中原大旱。百姓跑到衙门向陕州观察使崔荛诉说旱情。崔荛指着庭院中的一棵树说：“这棵树还有树叶，哪里有什么旱灾！” [ 转自铁血社区
唐高宗时，有人靠吃糟糠度日。唐玄宗时，有人吃泥土拌面饼。是什么“盛世”？
贫民喜欢多生儿女，“多子多福”，一旦遇到天灾人祸，可以卖掉儿女来避难。王梵志诗说：“富儿少男女，穷汉生一群。”又说：“钱少婢不嫁，财多奴共婚。各各服父祖，家家卖子孙。” 官吏贪婪，百姓不可活。《朝佥野载》说，皇室李熊为泽州都督，与前任都督尹某相比，他像白痴一样，贪婪无比。百姓创作民谣说：
前得尹佛子，后得王癞獭。判事驴咬瓜，唤人牛嚼沫。见钱满面喜，无襁（钱贯绳）从头喝。尝逢饿夜叉，百姓不可活。
在唐朝，纳税的尽是贫民。越纳税越穷，越穷越纳税。而既得利益集团免税。正如皇甫湜说的：“疆畛相接，半为豪家，流庸无依，率是编户。” 贫民求生不可，求死不得，生不如死，王梵志诗说： [ 转自铁血社
贫穷田舍汉，庵子真孤凄。两共前生种，今世作夫妻。妇即客舂捣，夫即客扶犁。黄昏到家里，无米复无柴。男女空饿肚，状似一食斋。里正追庸调，村头共相催。襆头巾子露，衫破肚皮开。体上无裈袴，足下复无鞋。丑妇来恶骂，啾唧搦头灰。里正被脚蹴，村头被拳搓。驱将见明府，打脊趁回来。租调无处出，还须里正赔。门前见债主，入户见贫妻。舍漏儿啼哭，重重逢苦灾。如此硬穷汉，村村一两枚。
男女有亦好，无时亦最精。儿在愁他役，又恐点着征。一则无租调，二则绝兵名。闭门无呼唤，耳裹挃星星。
生时同毡被，死则嫌尸妨。臭秽不中停，火急须埋葬。早死无差科，不愁怕里长。行行展脚卧，永绝呼征防。生促死路长，久住何益当。
奴人赐酒食，恩言出义气。无赖不与钱，蛆心打脊使。贫穷实可怜，饥寒肚露地。户役一概差，不办棒下死。宁可出头坐，谁肯被鞭耻。核为抛宅走，良由不得已。
穷人无钱无粮纳税，不但要被里正拳打脚踢，还要被木棒、马鞭暴打一顿。
王建《田家行》说：
男声欣欣女颜悦，人家不怨言语别。五月虽热麦风清，檐头索索繰车鸣。野蚕作茧人不取，叶间扑扑秋蛾生。麦收上场绢在轴，的知输得官家足。不愿入口复上身，且免向城卖黄犊。田家衣食无厚薄，不见县门身即乐。
元稹《田家行》说：
牛吒吒，田确确，旱块敲牛蹄趵趵。种得官仓珠颗穀，六十年来兵簇簇，日月食粮车辘辘。一日官军收海服，驱牛驾车食牛肉，归来收得牛两角。重铸耧犁作斥劚，姑舂妇担去轮官，输官不足归卖屋。愿官早胜雠早覆，农死有儿牛有犊，不遣官军粮不足。
百姓无钱无粮纳税，只好卖掉家产，可惜卖掉家产，还是不能完税。 | 
楼主: 从来没有救世主
狗仔卡
发表于 2010-7-12 20:44:01
显身卡
楼主
发表于 2010-7-24 19:36:02
