易女换男只做爱不相爱 都市惊现“性放纵”一族

shenchen

　　“这个圈子有性无爱，跟网络一夜情相比，它更为放肆和大胆……这两天，我一直有一种冲动，想把我们的生活告诉你们———”

广州疑现性放纵隐秘群体

　　记者日前接到一位年轻女士发来的讯息：在广州，一种“有性无爱”的性关系在一个熟人圈子里存在着，这种关系可以随时打破并重新建立，而她本人正陷于其中难以自拔。　

“圈子”相对封闭，成员“流动”频繁

　　据这位女士称，她是一家私企管理人员，和她身边的朋友们一样，受过良好的教育，有着较高的收入。四年前大学毕业进入一家公司。不久后被同事带入了这个隐秘的性爱群体———在这个“圈子”里，大家都很熟，要么是同事或同学，要么是朋友的朋友，都知道谁有女友或者男友，谁结了婚，也都认识他们的另一半。他们在舞厅酒吧里聚会时，只要找到一点感觉，大家就会彼此放任自己的身体出轨；他们的共识是“只做爱不相爱、先做爱再相爱。”，在生活中，每个人都喜欢说荤段子，且对长辈们关于婚恋方面的一切传统教育嗤之以鼻，没有性经验的人成为他们日常的取笑对象。在跟一位引诱她的男同事发生了性关系后，她渐渐融入这个圈子，放任自己的身体出轨。

性和爱的交战，不同战场的身心战争

　　据称，她的第一个男友就是在这样的状态下找到的。“他是一位朋友带来的朋友，那天，他借着两三分酒意，我抱着玩乐的心态，在一家酒店里做了。他后来告诉我，他爱上了我，我也真的有一点爱他。我们就成了公开的恋人。”但是，当她为这份爱情守着身体的防线并打算退出圈子时，朋友们却告诉她，她的男友还在继续从前的“生活”。这时她突然明白，对这个圈子来说爱并不重要，重要的是需要，性体验的需要。她打消了退出圈子的念头，从那时起，她开始彻底融入这个群体……

　　“自己也记不清跟多少个朋友做过了”。分析起当中的缘由，26岁的她说：“一半是报复，一半是空虚吧。”后来，她又遇到了一个只想与她相爱而不想与她做爱的男人。她开始想过回正常的恋爱生活，谈谈情、拍拍拖，这是她现在想要的生活。但是这时她却突然发现，她已经把握不住自己，她已经习惯于那种不负责任的有性无爱的生活方式。为此，她十分痛苦。

“熟人”性伴侣在都市暗暗丛生

　　这位女士反映的生活在广州是“独此一家”，还是另有“同路人”呢？连日来，记者通过多种渠道对此进行了调查。结果发现，类似的现象在广州尽管罕见，但也并非绝无仅有。另有一位女士在网上告诉记者，她就在朋友中有性伴侣，她也曾想到外边去寻找一夜情，但是一来怕遇着劫匪，二来怕染上什么病，而自己的朋友则比较可信一点，“反正天亮后大家当什么都没有发生过一样”。

　　一位工作地点靠近市内某高校的谭先生告诉记者，他的一些同事就曾经与高校女生间有过类似的情况：一伙同事认识几个女学生后，成为朋友，又通过她们认识了更多的女生，然后彼此之间心照不宣地交叉维持着性伴侣的关系。

参与男女感受大相径庭

女性：更多的是空虚

　　这种有性无爱的游戏给这个人群带来了什么呢？这位女士说：“我曾经选择了放纵自己，但是我并没有获得快乐。”据记者几日来在网上对坦承自己有过类似经历的男女的调查中可以粗略看出，大约有八成女性在放纵后都不能收获自己事先希望得到的快乐情绪。一位29岁的导游小姐对记者说：“在很孤独和空虚的时候，我常常放任自己的身体，但是过后，我得到的是更多的空虚，还有对人性的怀疑———我不知道我还能不能对谁产生真情。”而一位姓金的女士在接受采访时也显得十分“坦然”，她认为这不过是相互了解、相互慰藉的一种“方式”，其时间往往不长，最短的只有一次。

男性：如同因口渴而喝水

　　当然，并不是所有的人在这种有性无爱的游戏中都毫无所“获”。在记者的调查中，也有一些人声称他们在这个游戏中是有所“收获”的———这当中有极少数几位女性，但更多的是男性。一位名为“城市猎人”的男士认为他满足了需要，他说：“我对爱情没有了信心，但是我需要性伴侣——就像口渴了的两个人找水喝一样，喝完水就完了，就这么简单。”

　　在编发此稿之际，记者经过持续的努力仍无法直接接触到这个群体，从而难以直击它的真实面目(该女士后来再次给记者发来电邮诉说其内心的矛盾，呼吁社会的关注)。如果这一切确已存在，那么，应该引起有关部门、社会学家和每一个都市人的警醒与反思。

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　　当人们对来自广州的性放纵的性事感到了新的性游戏对人的影响时，人们就想知道这些性放纵隐蔽人群的性生活情景和她们的真实想法。云儿此时被人捕捉到，她走近了我们。想不到这位叫云儿的女性，对于自己的性交换并没有感到心理的自责，因为，她对此是完全放在自己乐意这样做的认知感性上的。

　　是的，性器是你自己的，性的肉体的愉快也是属于你自己的，可是这种性的放纵却是一种社会层面上的负性影响。

　　因为当你和那些为自己的性放纵感到刺激的时候，其实你并没有意识到性的禁忌一旦被打破，那么罪孽也是同时出现的。因为，就像荣格所说的那样，“性，根据其定义，是你跟配偶之外的人发生的事情......如果是夫妻之间的事，神秘感就会消失。性是神秘的、有魔力，含有禁忌的味道。”

　　正是因为这种性的神秘的存在，所以就让这些性放纵的人们以为这样做就得到了新的性刺激，并且说不会影响别人，甚至对自己的恋人或是配偶也是如此。不过这样做真的和自己所说的一致吗？只有天晓得。

　　但是，因为这是排除了感情存在的性，那么，这样的性就真的没有快乐？

　　性爱的快乐和性的感情有无直接的联系，人们已经作出了多种分析。性爱是人的性器接触和摩擦的过程中获得的快感，性和快感的产生一定是有性愉悦伴随的，假如性没有这种道德情景。那么性爱的一切就会只是一种肉体欲望的实现，而且还不能作为情欲的必须规定的情景。

　　假如我们不承认性爱和道德的观念有联系，而是说我需要做爱了，可以马上和注册的以及没有注册的性对象做爱的时候，那么在做爱的过程中性的愉悦情感，是否有感情的渗透和参与呢？

　　其实，这是不需要回答的问题，因为当我们把性仅仅是看成个人的行为的时候，那么性爱的社会学意义就已经消失和不需要存在了。因为一个很简单的原因：我们已经不再需要这样的性爱的规定场景，而只是需要性爱性交的能力，对那些同样参与性游戏的男人们作出自己的感觉鉴赏，并以此来作为自己是否得到了真正满足的对比分析。

　　在这个时候女人的贞操和男人的纯情已经没有了踪影，而所留下的只是在呼唤性对象的那种刺激和余韵的性场力的存在。因为人在丧失了羞耻之后，男人的性器和女人的承受之间的关系就是一种物理的关系，而不会拥有情感的化学的感触，也许那些被人们讴歌了无数次的关于嬉戏的前奏的或是做爱后余韵的东西，全部在这种相互的比较中失去了那种感觉，或只是在相互的比较中感到了物的存在，而不再计较情爱的龌龊感。

　　这是一种极端，而且这种极端所带来的的性场力的出现是一个新情景，也是在我们面对性爱流露出，即使是持续探讨之后的无奈局面。因为一方面是我们无法面对孩子们纯洁的眸子中的那些疑问，我们作为成年人有了性生活（婚姻内的）也无法正面回答，而另一方面则是我们真的不能够用在精神上内守着自己的婚姻，而仅仅是让肉体出轨，因为这只能是自欺欺人。

　　在前些时候，有人对于日本的换妻俱乐部有过报道，而那也是在夫妻俩人都同意的情况下发生的性对象的互换，而其中的本意只是为了寻求更大的性刺激，和什么精神的愉悦与交流无关。

　　其实一些女性对于自己的多位性伴侣，从开始的激动和疯狂到最后的滥交，参与的女性自然有她自己的真实感受。一位参与性滥交的女子回顾到，“对我来说，六十年代，并不是滥交的时代。性爱是有趣的，我也乐此不疲。到73年为止，我和70个男人睡过觉。之后我收敛了许多，我有过几年的婚姻生活，和我睡过的男人总共没有超过两百个。我的一个女友从12岁开始和别人上床，到15岁的时候，她已经和500多个男人睡过觉。当时这位女子对于那些性交对象，总是要寻找那些出色的小伙子，而且是要寻找那些想象中的那些出类拔萃的小伙子，而且在她的那些记有性伴侣对象的纪录卡片上，还纪录着性交对象的身高、体重、眼睛的颜色和阴茎的长短，而且这些女人真正感到了性交的快乐。而且自己也没有感到那就是滥交。这一点和现在人们对那位已经有了多次的性交纪录的女孩的看法是一样的，因为这位叫云儿的女孩，她说是因为看了华莱士所谓文章才有这种想法的，其实，她是曲解了华莱士博士的本意，因为在华莱士的却普门报告中，他所要说的那三对男女的性爱过程，仅仅是从治疗的需要出发的，而不是现在这种性的随意的交换和放纵。

　　箴言提示：性爱和感情是不能割裂的

　　

　　在我们对华莱士的惊世之作那三本书出版之后畅销进行分析时，已经有人对华莱士的这些涉及到性爱和性生活的书进行了理性批判，其中对于圣床中的那些描写也是有目的的，那就是对于一些心因性阳痿的治疗方法，而这种治疗方法所使用的性代用者，要是我们来采用则是为我们的国情和民情所不允许。

　　其实在华莱士这儿，他是根据50年代美国著名的性心理家金赛对男女性行为的调查报告而创作的。作品通过对这6位性行为当事者的调查，透视了美国已婚女人的性观念和性隐私，从而解释了一条“颠扑不破的真理”：性，只有伴随着爱，才成其为人类性爱。因为就如世上从婚姻的角度来论述人们的性生活，似乎是可以让人们得到同情的。因为女人在面对自己的性生活的时候，要面对这样的几个问题，第一，是你的性行为和性历史；二是，关于你的婚姻中的性关系的心理活动，也就是性生理是处在一种是放松还是紧张的情况之中；三是，有关女人的性刺激反映问题。那就是当你面对丈夫的时候，你们的做爱是否还有心跳加快的作用。而对于这一点华莱士博士在他的书中其实已经说得很明白了：“我相信，女人之所以要她的丈夫往往是因为，一整天来他都对她温柔、体贴、一心一意，于是晚上的肉体行动就成了一整天来所有其它方面的爱的最高点。而不是因为性器发痛了，想要了，就高高兴兴的被一个男人扔到床上。”

　　而且在《却普门报告》中，另外的一位博士乔纳斯则有他自己的一些见解，他认为，“将性与感情、热切、柔情、忠诚割裂开来，我认为这是不应该的。那些以为性高潮就意味着幸福健康是不对的，实际上不是这样的。所谓正常肉体结合既能反映爱情，同时也可以表达人的焦虑、恐惧、空虚、强制性。对于一个完整的男人或女人来说，性生活是其生活的一个组成部分，但这并不能决定人的性格。相反，倒是人的性格决定他或她的性行为。”然后华莱士对这个问题的见解，也是通过另外的博士口中说出的，这就是－－婚姻中性调节主要反映的就是使人无论处于何种人际关系中都能够有效调节过来的那些因素。你的性生活是你整个人格的奴隶。假如你有完整的人格，也就是你在事业、社交及其它方面都处得很顺当、很满意的话，那么大约你在性生活方面会处得不错。

　　也许，对这位女孩对于即使自己的身体不出轨，而在自己的思想深处也已经对自己的性对象－－无论是如何的优秀或是床上的功夫如何的好，都是不能长久保持性激情的话，那么，这样的女人或是男人所具有的只能是一种动物本能的发泄，而不会是有感情的渗透和产生。因为现在这种性得到放纵是拒绝感情存在的，那么没有了性感情的基础，这样的性爱就只能是肉欲的沉湎，而不会具有升华性爱的任何意义。

　　就像人们对于禁果总是感兴趣一样，因为在禁果之树上，性的果子是否甘甜只要一尝便会无可救药的沉湎进去，不能自拔。之外便是人们对性隐蔽的公开窥视，已经由私密走到大街上......

　　在欧洲，中产阶级在尊重婚姻的认知中成长，所有的年轻人则在浪漫的气息的文化中呼吸。激情被看作是至高无上的考验，没有经历过它，就好象没有真正使用过一样。激情与婚姻，有人就断言它是不可能相容的。因此人们就对上帝进行了戏弄，把“白天的规矩”和“晚上的激情”作为夫妻之道的基本的表达，或是对于产生于婚外的激情用了最矫情的说法。

　　但是能够说，现在这种来自南方的性放纵就一定是存在于思想的感觉还是就像那些嬉皮和雅皮们的性革命的实践者，本人也感到了这种性乱交，其实不会给自己带来什么，所带来的只能是我们在对性疾病不作为评判的因素之后，对于人的性道德羞耻强烈地斥责。

　　一位已经有了多次性经验的女人这样说，就如男人说和我做爱吧，而我并没有感受到的时候，作为女人是无法和这样的男人上床的。因为假若男人说这样的话，这些男人一定没有经历过真正的爱，甚至没有理解什么是做爱。她们不会带来爱，只会给你带来麻烦，给你带来眼泪。

　　而她们这些性实践者甚至得出了一些具有哲理的认识和看法，“从来没有免费性交的事”。因为那些经历了性的乱爱和滥交的女人终于知道了这样的道理，因为除了身体的感触之外，在人们的内心还有另外的一个世界，这个世界属于人们的心灵或是精神的感觉或是层面上。如果一个人没有把感情带入到做爱过程的时候，对于女人她是妓女，而对于男人他不过只是面首。这已经是再明显不过的事例了。

　　因为就像云儿所说的那样，她们只是在相互使用她的和他的肉体而已，是在用不同的性器对另外的性器的使用，是在为了释放自己的性欲望，而不想担负任何的责任，是对现在的什么“一夜情”的大胆的实践，而不是什么新鲜的东西。同时，“因为男人不是真正在爱，而只是寻求刺激，女人就会吸收这个不利的因素，女人反而也会不开心。如果两人都是寻求一夜之欢，而且又不会存在真正的爱，两个人都会互相感染，把彼此不快的因素带给对方。”

　　根据记者的采访，其实我们已经看到了这种性游戏的危机已经在云儿的身上出现，因为那些即使是已经出局的男人，已经在预示了这样的一个悲剧迟早是要发生的。在这里不说性是肮脏的，但是性一定是危险的。

　　我们很惊愕的是当思想的认知层次已经普遍得到提升的今天，人们为什么依然对这种被挤进禁忌的性爱感到兴趣，仅仅是因为被禁止的总是人们所渴望的那样简单吗？

　　有人这样解释了这个问题，“凡是被禁止的就会令人渴望......冲破禁忌本身也会充满吸引力，因为冲破禁忌有时像激情的行为一样有吸引力，因为它对人的影响会大于性本身。”这是英国作家维多利亚·格丽芬在她的那本叫做《情妇》的那本书中所说的，同时应该说明的是她是一位女性，而且在这章名为《禁果的诱惑:为什么有些女人会成为情妇》中所总结的。

　　但是，实际上呢？我们权且把这些性的放纵理想化归于激情，“是的，激情就是我想要的!”－－激情。理想化的痛苦，全身心的投入，狂喜的爱，所有的因短暂隐秘、和对道德的叛逆而带来的快乐。但是当这一切消失或是在激情之后－－男人们依然是疲劳的萎软，也没有了女人的爱液，那么，爱情已经抛弃了感情，性爱已经没有了感情，这样的性爱真正的感觉是什么呢？性爱的禁忌没有了性爱也就失去了感情的附丽，而道德的场景就早已散场了。

　　在女人的身体成为卖点之后，人们还是按奈不住的时候，用自己的性来证明自己的性和享受性，仅此而已。