[转帖]宋词与宋代理学

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　　 宋代理学是中国传统儒学融合了佛家、道家的思想而形成的一种哲学观，它维护封建伦理制度，强调道德规范的合理性和永恒性，讲“天道”，论“本心”，希望人通过自身克制欲望，以期成贤做圣，达到人格的自我完善。
　　 但是，宋词却大多在吟唱儿女私情，用浓艳的词风描写放荡的妓女，写风流的文人如何与妓女寻欢作乐，它完全摒弃了宋明理学“存天理，灭人欲”主张，而强调放纵人性。这显然与理学所倡导的“穷理尽性”相抵触。
　　 同时，值得注意的是，明理学是统治阶级提出的，理学家朱熹说“今人不去讲义理，只去学诗文，已落第二义”，杨简也警告士子“勿学唐人李杜痴”而写艳词的文人也多为统治阶级的权贵。如欧阳修、晏殊、苏轼是写艳词的高手，但他们同时也是朝廷的重臣，艳词中成就最高的是柳永，他是宰相的儿子，而他与妓女的亲密关系在艳词史上却是出了名的。由此可见，明理学与宋代艳词是有微妙的关系的。
　　 理学的兴盛并不能遏制宋词的发展。首先，两宋时代是封建社会的后期，它需要一个强有力的理论去维护它的统治，于是理学就应运而生，它是“新学”，但是，它又是一种哲学，它不能用行政的手段来抵制宋艳词的发展，同时，它也是在不断的发育，成熟，在这自身完善的过程中，它不能时时刻刻地都在控制艳词的泛滥。程伊川有一日见秦少游，问秦：“天若有情，天也为人烦恼，是公词否？”秦以为程赏识他，拱手道谢，没想到程对他说：“上穹尊严，安得易而而悔之！”秦少游惭而退之。但是，在此事之后，他仍然写他的艳词粉语，“怎得香香深处，作个蜂儿抱”，这更展现了他的轻佻。其次，宋词是一种新的文学样式，是唐诗发展到一个极端的产物，它有顽强的生命力，它的产生与发展与成熟是不可避免的。
　　 同时，宋代理学可以说上一种“内省”之学，它重视对内心生活的体会和感悟。而词也叫做“心曲”，它重视人的情感体验，它表达的可以说是一种人的内心意识的活动。在这一点上，宋词和宋明理学有相同的一面。另一面是理学自身的问题，理学的核。心是人性论，理学家一个最响亮的口号就是“存天理，灭人欲”。
　　“性即理”（《二程遗书》）“天理”也就是道心，“人欲”指情欲，物欲，功利之心，及感官上的享受欲，也就是“人心”。“人欲”的说法，虽然强调一个“心”字，但是它遇到了矛盾：一方面要用“天理”来驱除“人欲”，另一方面又是承认“人欲”是现实的，道心要依赖人心才能生存。理学的自相矛盾为张扬“人欲”的宋词开了绿灯。
　　 所以说，理学和宋词之间也不是相互排斥的，它们也有联系之处。宋代统治文人重理，宋代是中国文化空前繁荣的朝代，人们开始对事物内在的规律进行探索。理学是儒学由宗教神学向思辩哲学过渡的产物，理学家宣扬义理，注重思辩，就会掀起一股崇尚理学的社会风气，这种社会风气波及到文学，就会产生有哲理的诗文，很多理学家都是有名气的文学家，这些理学家都是站在理学的立场上，发挥“诗言志”的风格，要求作者注重心性和个人修养，使诗“归于义理之正”词是由诗发展而来的，宋诗中议论说理的成份也会影响到宋词，词人大多数也都是诗人，理学家写词，一般都会将理学的哲理纳入词中，如魏了翁《满江红 玉质金相》：“即向性中观性份，偏于发处知生色”
　　 理学家在写词时，也会写到山水风月等自然景物，但这类词中常常含有微妙的哲理，宋代最有名的理学家朱熹就曾作《春日》一诗，有“等闲识得东风面，万紫千红总是春”的传世名句。理学家一方面批评写景名句是“闲言语，道它作甚”（《二程遗书》）一方面自己又用这种风格写诗，看起来很矛盾，其实，他们是觉得这是一种有理趣的表现。理学家认为，天地万物、宇宙、和人的本质是合而为一的，只有在大自然中才能体会到“道”的本意，只有在鸟语花香里才能感悟生命。
　　 宋词同时也在对理学施加压力。宋词在当时很风行，理学家不可能不受到词的影响，再说，虽然理学家在一般的场合爱说正心明理的大道理，但是，他们也有儿女闲情的一面，虽然理学家们自称“心中无妓”，但是，对于注重文化修养，喜欢标榜才学的理学家来说，他们可以借机施展自己的才能，或者可以借机吐露内心的闲情雅趣，偶而为之，也不会伤大雅。
　　 宋代理学家在作词时，要求以理学的观点来指导歌词的创作，加重词的理念性，词体以“雅正”为主。在理学家看来，词的哲理性与词体的“雅化”是有很大的关系的。但是理学家评词时也有能变通的，朱熹就很欣赏陈亮的词的豪放、又欣赏他的词婉约，说他的词“说尽风物好处”，至于创作歌词，理学家中创作歌词的数量不是很多，，理学家总认为词体是“小技”一般不太喜欢玩弄歌词。程颐评论晏殊《鹧鸪天》的“梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥”时，一方面说是“鬼语”，另一方面又说“意以赏之”，可他并没有作词。
　　 纵观理学人物的创作，可见理学家写词并不算很差，他们熟悉当时流行的曲调，长调和短令都很擅长。这可见宋词的艺术美对理学家有很大的吸引力，当然，他们也写过充满理学味道的语录式的词，但也有很多优秀的作品传世。理学家不一定专写理学词，反而是那些写艳词的词家们会常常写些理学词，也就是说，“理学家的词并不等同于理学词。另外，理学家一般不写艳词，所以这使他们更容易注重词的实用性，工具性，这类词更爱直接表白、议论，词境不是很优美，但是，这有利于使词体形式多样化。
　　 宋代理学作为一种学术，它对宋词风格和词话著作等方面也有影响。宋代的儒家学子们，借口张扬正统儒学，进一步抬高孔子的地位，他们的宗派性更加明显。朱熹的《中庸章句序》就全面论述过道统传授世系的历史。就算是在理学家内部，也是分派别的，主要有程朱派与陆派，后来这两派发生了激烈的冲突。派别之间和同派之间又常常为谁才是正统的儒家而吵个不停，这种带有宗法色彩的学风也被文艺学家们用来分类。
　　 总之，宋词与宋代理学之间存在着即对立又统一的复杂关系。清朝时有人批评理学家们“纸上谈性天，心头矜觉悟”是误天下后世之学。但应该说明的是，作为新儒学的理学也溶入了禅和道。理学作为中国封建社会后期的一种统治思想，它对其它文化的影响也是相当大的，然而就宋词而言，理学的影响也只是一个方面，因为宋词的发展有其历史的必然。对于宋词和理学的关系，它们也只是存在于宋代这个特定的历史时期。